[연중기획] 아시아의 초국가적 문제와 시민사회의 아시아연대

[아시아 포럼]은 산적한 초국가적 문제들의 현주소를 검토하고 아시아와 한국의 시민사회가 이에 올바르게 접근하는 방법을 모색하기 위해 마련된 자리입니다.

아시아의 빈곤 문제와 시민사회의 연대

아시아 국가들의 빈곤은 줄어드는 추세라고는 하지만 여전히 아시아 지역 인구의 60%에 달하는 사람들이 하루 2달러 미만의 소득으로 극빈한 삶을 꾸려가고 있습니다. 인도의 경우 세계 최고속도의 경제성장을 이룩하고 있지만 극빈 인구수는 오히려 증가 하고 있다고 합니다.

이러한 빈부의 편증은 아시아의 빈곤을 해결하려는 세계의 노력에 커다란 장애요인이 되고 있습니다. 이번 아시아 포럼에서는 박번순 선생님과 아시아 지역의 빈곤이 발생하는 배경과 현황을 알아보고 국제사회와 국제시민사회의 노력을 짚어보도록 하겠습니다.

여러분의 많은 관심과 참여 부탁드립니다.


  • 발제: 박번순/ 삼성경제연구소 연구전문위원

  • 일시: 2008년 6월 27일(금) 오후 7시, 참여연대 느티나무홀(지하 강당)
            (저녁 시간 간단한 다과를 제공합니다.)

  • 문의: 참여연대 국제연대위원회 차은하 간사 02-723-5051, silverway@pspd.org

  • 오시는 길


    지하철

    3호선 경복궁역
    2번 출구로 나와 10분 가량 직진, 새마을금고와 형제마트 골목에서 좌회전

    일반버스

    통인시장/종로보건소 정류장 하차
    지선버스 0212, 1020, 1711, 7016, 7018, 7022

    주차안내

    건물 1층 주차장
    주차공간이 부족할 수 있습니다. 가능한 대중교통을 이용해 주시길 부탁드립니다.
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연중기획 아시아 포럼<아시아의 초국가적 문제와 시민사회의 아시아 연대>은  산적한 초국가적 문제들의 현주소를 검토하고 아시아와 한국의 시민사회가 이에 올바르게 접근하는 방법을 모색하기 위해 마련된 자리입니다. 3월부터 12월까지 10회간 진행됩니다. <편집자주>  

5월 30일 경희대에서 조윤미(서울대학교 비교문화연구소)연구원과 아시아 포럼 세 번째 시간을 가졌다. 이번 강좌의 주제는 1980년대 이후 지구화 과정에서 주요 관심사로 떠오른 인신매매(human trafficking)문제였다. 조 연구원은 사회문화적 관점에서 인신매매 문제를 다루어 보고 동남아시아에서 인신매매 문제를 어떻게 정의하고 정책적으로 대응하고 있는지 인도네시아 사례를 중심으로 살펴보았다. 

인신매매에 대한 정의의 불일치

조 연구원은 전세계적으로 매년 80만명이 국가 간 인신매매를 통해 대부분 상업적 성착취에 희생되고, 성착취를 위한 인신매매는 매년 60 ~ 70 억 달러 규모에 이른다고 한다. 이중 전세계 인신매매의 60%가 동남아에서 발생하고 있다고 한다. 한편 현재의 인신매매 형태는 계약 노동의 형태 및 노동 착취의 정도가 노예제보다 훨씬 심하다고 한다.

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UN에 따르면, 인신매매란 “성적 착취와 강제 노동을 목적으로 납치, 위협, 협박, 물리적 언어적 강요, 속임수 등을 동원하거나, 동의를 얻기 위해 (피해자에게) 영향력 있는 사람으로서/에게 불법적 지불 또는 혜택을 받거나/주고, 피해자를 모집, 이동시키거나, (다른 이에게) 넘겨주거나, 은신시키거나, 수용하는 행위”를 말한다고 한다. 그러나 대부분의 아세안 국가들은 인신매매의 문제를 “이주”의 문제로 보며 법률적, 범죄적 차원의 대응책에 좀 더 집중하고 있다.

조 연구원은 아세안이 인신매매문제를 해결하기 위해서 회원국들 간의 노력은 있었지만 인신매매를 인권의 측면보다는 국가 주권에 대한 범죄로 간주하고 그 해법을 모색하려는 한계점을 보여 왔다고 말했다. 인신매매에 대한 명료한 정의와 인식을 아세안과 각국 정부, 그리고 시민사회단체들이 공유하지 못한 상황에서 아세안 국가들이 할 수 있는 역할은 매우 협소하고 엉뚱한 정책들만 내놓게 된다고 강조했다.

조 연구원은 인도네시아 사례를 들어 구체적으로 설명을 하였다. 인도네시아는 자국의 인신매매문제의 심각성을 인식하고 2007년 반인신매매법을 통과시켜 사법적 처벌을 강화하게 된다. 그러나 반인신매매법 제정이 실효를 거두기 위해서 필요한 세부 조사 내용과 대안을 마련하는데는 큰 한계에 부딪쳤다. 이유는 인도네시아 정부가 만들어 내는 자료의 신뢰성을 믿을 수 없는 것이 가장 큰 문제 라고 지적했다.

지역사회에 맞게 재정립 되어야 할 인신매매 문제

이 문제를 다시 환원하면 인신매매 문제를 로컬 사회의 개념으로 실체화하지 못했기 때문이다. 조 연구원은 인도네시아 인드랑 마유 지역을 예를 들어주었다. 2007년 반인신매매법이 제정되고 인드랑 마유 지역 지역을 조사해본 결과 이 지역의 거의 모든 여성들이 성매매에 노출되어 있다는 것이 드러났다. 특히 문제가 된 것은 누구를 사법 처리해야 할지 어려움에 빠진 것이다. 그 성매매의 주체는 특정 인신매매조직이 아니라 가족 공동체들이 연관이 되어 있는 것으로 밝혀졌다. 이 어촌에서는 모든 딸들이 나이가 차면 돈을 벌기 위해 매춘을 하는 것이 관행적으로 이루어져 왔던 것이다. 이 지역 주민들은 인신매매에 대해서는 반대하면서도 이들이 하는 행위가 인신매매로 분류 될 수 있음은 인식하지 못하는 것이다. 따라서 조 연구원은 인신매매가 지역 문화적인 상황을 간과한 채 글로벌 차원에서만 정의되고 분류되는 것이 얼마나 위험한 일인지 강조했다. 마지막으로 조 연구원은 사회문화적 관점에서 지역의 상황을 파악하고 지역사회가 지역의 사회문화를 반영한 아젠다로 재구성 해야 함을 강조했다.

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생생토크
(포럼에서 나왔던 주요 질문들을 요약했습니다)

1. 동남아의 인신매매가 로컬차원의 문제라 하더라도 동남아의 노력만으로는 해결할 수 없다고 생각합니다. 초국가적 문제 해결을 위해서는 국제 기구등의 역할이 더 중요하지 않을까요?
 
-글로벌 차원에서 의제가 형성되었다 하더라도 지역차원에서 의제가 새롭게 정비되어야 합니다. 초국가적 이슈라 하더라도 지역사회에 대한 이해없이 법제화하는 작업은 인도네시아 사례를 봐서도 실효성이 없어 보입니다. 법제화만이 아니라 주민들을 설득해 가는 작업이 병행되어야 합니다.

2. 인도네시아에 인신매매가 많은 이유는 결국 동남아시아의 빈곤 문제 때문이라고 생각합니다.따라서 빈곤타파를 위한 노력들이 선행되어야 인신매매에 대한 해결책도 같이 갈 수 있는 것 아닐까요?
 
-동의합니다. 동남아시아의 인신매매 문제는 빈곤, 사회 변동, 사회문화적 배경등에 영향을 받습니다. 제가 문제제기 하는 부분은 사회문화적 배경에 대한 문제제기 입니다. 동남아시아의 사회문화적 배경을 보면 인신매매가 빈번하게 일어나고 정당화하는 관습이 존재합니다. 예를 들면 동남아에서는 혼인제도가 여성을 교환하는 제도로 보고 있습니다. ‘신부대’라고 해서 신부를 물건처럼 사고 파는 문화나 약탈혼이 여전히 존재합니다. 캄보디아의 경우 중매를 하겠다고 하고 ‘신부대’를 주고 딸을 파는 것이죠. 이것은 이들 사회에서는 매춘도 성매매도 아닙니다. 이를 국제조직이 인신매매로 이용을 하고 있는 것이 현실이지요. 사회문화적인 배경에서 발생하는 인신매매에 대해 시민사회가 이것들을 정당화하는 기재들을 문제제기 해야 합니다.

3. 인도네시아의 인신매매 문제를 해결하기 위해선 시민사회의 움직임이 중요하다고 하셨는데 문화적 속성이 강하거나 특수한 종족 사회에 시민사회라는 용어를 쓸 수 있을까요? 시민사회란 것도 결국 외부적인 시각에 지나지 않을까요?

- 인도네시아에 NGO들은 엄청 많습니다. NGO INDUSTRY(엔지오 산업)이라는 말까지 있을 정도 지요. 저도 이들을 지칭해서 시민을 대표하는 사람들이라고 말할 수 있을지 의문입니다. 동남아에서는 대부분 외국에서 유학한 엘리트이며 중상층 이상인 사람들이 NGO활동을 하고 있습니다.
그래서, 지역 주민들과 NGO 활동가 사이에 갭이 크고 의사소통이 이루어 지고 있다고 볼수 없습니다. 이들이 지역 사회에 대한 이해 없이 초국가적 이슈만을 제기하는 것이 문제입니다. 다른 한편으로는 인도네시아에는 각 섬마다 지부를 가지고 있고 회원만 3천~4천만명인 시민단체가 있습니다. 하지만 이들 단체들은 여전히 종교 문제등 사회 흐름을 따라가지 못하고 있습니다. 결론적으로 인도네시아 정부와 NGO 간의 소통은 매우 높은 편이며 NGO 의 영향력도 큰 편이지만 지역 주민과 NGO간의 소통은 오히려 제대로 이루어 지지 않고 있는 상황입니다.

4. 동남아에는 한국과 같은 강력한 행정부가 있나요? 인도네시아의 경우 사법적인 제한을 가한다고 하지만 그 만큼의 지방 행정력이 되는지 궁금합니다. 없다면 다른 차원의 노력이 필요하지 안나요?

-인도네시아 정부는 인신매매 근절을 위한 강력한 의지를 보였습니다. 문제는 지역의 특수성을 파악하고 접근하지 못했다는 것이지요. 인도네시아는 천 개가 넘는 섬으로 구성되어 있고 다양한 종족이 살고 있습니다. 그래서 종족간 관습법이 다양하게 존재합니다. 즉, 바로 옆 동네라 하더라도 관습법이 달라 정부가 개입하지 못한다는 경우가 허다 합니다. 오히려 정부가 나섰다가는 인종이나 공동체에 가하는 폭력으로 보는 수가 많습니다. 동남아에서 인신매매는 관습적 요소가 혼재되어 있는 의제입니다. 따라서 국가가 인신매매 근절을 위한 법적 제재를 적용한다고 하지만 현실적으로는 매우 어렵습니다.

5. 여성의 인신매매는 노동시장에서 여성의 성(sex)을 노동보다도 더 가치롭게 보는 사회경제적 구조 때문이라고 생각합니다. 선생님께서 말씀하시는 사회문화적 접근 방식은 한계가 있지 않을까요?

- 빈곤이나 노동시장의 불평등과 같은 사회경제적 구조에 의해 동남아시아에서 인신매매가 성행하는 것은 사실입니다. 하지만 이를 해결하기 위해선 경제개발과 분배만으론 불가능합니다. 제가 제시하는 방법은 국제사회가 정한 인신매매라는 문제를 지역 문화적 배경에서 이해하고 이를 풀려는 노력이 있어야 한다는 것입니다. 따라서 로컬 주민들이 생각하는 정의와 용어속에서 인신매매라는 아젠다를 풀려는 노력이 유효하다고 봅니다.


네 번째 포럼 "아시아의 빈곤문제" 은 6월 27일(금) 저녁 7시 참여연대 느티나무 홀(지하 강당)에서 개최합니다. 많은 관심 부탁드립니다.
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[아시아 포럼]은 산적한 초국가적 문제들의 현주소를 검토하고 아시아와 한국의 시민사회가 이에 올바르게 접근하는 방법을 모색하기 위해 마련된 자리입니다.

동남아시아의 인신매매 실태와 시민사회의 연대

인신매매에 대한 국제사회의 관심은 매우 높습니다. 특히 동남아시아는 전 세계 인신매매의 60%가 발생하는 지역이며 이중 1/3은 동남아 지역의 여성과 아동을 대상으로 발생한다고 합니다. 그만큼 인신매매의 발생을 억제하기 위한 시민사회의 활동도 활발하다고 합니다.

이번 강좌를 통해 동남아시아에서 발생하는 인신매매의 심각성과 현황을 살펴보고 이 문제를 해결하기 위해 시민사회단체들이 어떻게 대응하고 있는지 여러 사례를 통해 들어 보도록 하겠습니다.

여러분의 많은 관심과 참여 부탁드립니다.

발제: 조윤미/ 서울대학교 비교문화연구소 연구원

일시: 2008년 5월 30일(금) 오후 3시-5시, 경희대학교 본관 2층 대회의실

오시는 길
지하철: 1호선 회기역 1번 출구, 마을버스 이용/ 버스: 1215 273 1222 147 261

문의: 참여연대 국제연대위원회 차은하 간사 02-723-5051, silverway@pspd.org

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‘국제마약밀매의 세계화’를 막을‘국제시민사회 공조의 세계화’를 상상해 보다
연중기획 아시아 포럼<아시아의 초국가적 문제와 시민사회의 아시아 연대>은  산적한 초국가적 문제들의 현주소를 검토하고 아시아와 한국의 시민사회가 이에 올바르게 접근하는 방법을 모색하기 위해 마련된 자리입니다. 3월부터 12월까지 10회간 진행됩니다. <편집자주>  

5월 2일 연세대에서 조성권(한성대 국제마약학과)교수와 아시아 포럼 두 번째 시간을 가졌다. 이번 강좌의 주제는 '초국가적 범죄로서의 마약밀매와 시민사회의 역할'로서 세계화 과정에서 나타나는 마약밀매 현장을 아프간과 버마의 사례를 들어 쉽게 이해할 수 있었다. 연세대학생들을 비롯해 ‘마약밀매’라는 특수한 주제에 관심을 가진 시민들의 참여가 도드라진 자리였다.

조교수는 10년 후 아시아 국가의 아이들이 마약을 하게 되는 것은 아닐지 걱정이 된다는 말로 강좌를 시작했다. 끔찍한 상상이 아닐 수 없었다. 그러나 세계화의 과정이 마약조직들에 대한 통제를 불가능하게 하여 전 세계로 마약밀매가 확장되는데 일조했다는 것은 부인할 수 없는 사실이었다.
마약밀매의 가장 큰 문제점은 전통적인 농업생산국 농민들의 삶을 피폐화 시키고 있다는 것이라고 한다. 특히 절대다수가 빈곤층인 농민에게 마약재배는 생활의 필수수단이 되어 벗어날 수 없는 덫이고 마약생산국 국민들 사이의 마약중독이 급격히 증가하고 있다고 한다.  헤로인 주사기 사용을 통해 AIDS 감염자가 급격히 증가하고 있는 것도 현 마약재배 국가의 문제점이라고 한다. 이에 반해 마약밀매 및 생산을 막기 위한 각 국가의 노력은 어떠한 결실도 맺지 못하고 있다고 한다. 따라서 조교수는 국제시민사회의 연대가 중요하다고 강조했다.

특히 시민사회가 어떤 역할을 해야 하느냐의 청중의 질문에 조교수는 마약문제에 대한 사전예방교육, 사회치료재활 및 직업교육등 다각적인 지원을 해야만 피폐한 민중들의 삶에 희망을 줄 수 있을 것이라고 강조했다.      

한국 사회는 초국가적 범죄로 마약문제가 어느 정도 관련되어 있는지 묻는 질문도 있었다. 조교수는 한국은 마약문제가 상대적으로 아직 심각하지 않고 사회적 인식도 낮아 시민사회가 매우 열악하게 운영되어 있다고 말하면서 정부의 관심도 중요하다고 덧붙였다. 초국가적 문제로서 마약문제 해결을 위한 시민사회의 움직임이 아직은 더디지만 국제시민사회의 연대활동이 절실히 필요한 분야라는 것을 인식할 수 있었다.

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아시아의 초국가적 문제와 시민사회의 아시아 연대

'연중기획 아시아포럼'은 산적한 초국가적 문제들의 현주소를 검토하고 아시아와 한국의 시민사회가 이에 올바르게 접근하는 방법을 모색하려 합니다.


아시아 포럼 두 번째 강의는 세계화 과정에서 나타나는 마약밀매의 초국가성을 탐구하고 아시아에서 발생되는 마약밀매의 현황을 동남아시아와 서남아시아를 중심으로 살펴봅니다. 또한 초국가적 문제로서 마약밀매에 대한 시민사회의 역할과 대안들을 논해 보는 시간입니다.


여러분의 많은 관심과 참여 부탁드립니다.


두 번째 강좌 :  아시아에서 초국가적 범죄로서의 마약밀매와 시민사회의 역할
- 아프간과 미얀마의 사례연구를 중심으로 -
발제: 조성권/ 한성대학교 국제마약학과 교수



○일시: 2008년 5월 2일(금) 오후 3시~5시, 연세대학교 연희관 404호(사회과학대 건물)

○문의: 참여연대 국제연대위원회,  차은하 간사  
          02-723-5051       ,
silverway@pspd.org
○주최: 경향신문, 경희대학교 인류사회재건연구원, 연세대학교 정치외교학과 BK21사업단, 참여연대 국제연대위원회 


* 오시는 길

지하철
-지하철 2호선 신촌역 2,3번 출구
버스

-초록 (지선) 
6711 6712 6714 7014 7015 7017 7020 7613 7712 7720 7725 7726 7727
7728 7736 서대문03 서대문04 서대문05 
-파랑(간선) 
 163 170 171 172 270 272 370 470 472 601 606 700 750 751 
-빨강(광역) 
 9600 9601 9602 9702 9704 9706 9708 9713
 


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아시아 연대, 먹는 문제 해결이 우선
 
ㆍ경향신문·참여연대 등 공동주최 ‘아시아포럼’ 1강

아시아와 한국의 시민사회가 아시아의 초국가적 문제의 해법을 놓고 토론하는 ‘아시아포럼-아시아인이 아시아 문제를 논한다’의 1강이 열렸다. 이 포럼은 지난 3월28일 서울 회기동 경희대 본관 2층 대회의실에서 오후 3시부터 5시까지 두 시간 동안 경향신문, 참여연대 국제연대위원회, 경희대 인류사회재건연구원, 연세대 정외과 BK21 아시아 정치의 재발견 사업단 공동 주최로 개최되었다.

이날 포럼에서는 라미경 순천향대 사회과학연구소 교수가 ‘인간안보의 관점에서 바라본 아시아 연대’라는 주제발표를 했다. 오는 5월2일(금요일) 열릴 2강의 주제는 ‘마약밀매를 통해 본 아시아 민중의 삶’이다. 조성권 한성대 국제 마약학과 교수가 강의한다. 서울 신촌동 연세대 연희관 404호에서 오후 3시부터 5시까지 열린다. 참가비 무료. 문의 참여연대 국제연대위원회(02)723-5051.

다음은 발표문 요약.

세계화와 더불어 탈냉전의 도래는 자연스럽게 비안보적 이슈를 우선적으로 해결해야 할 중요한 문제로 부상시켰다. 이러한 변화를 일컬어 ‘국가안보’로부터 ‘인간안보’로의 전환이라고 한다. 아시아의 범위는 넓고, 범위를 한정하기 어렵지만 인간안보는 서남아시아, 최저 빈곤국을 대상으로 한다. 소극적 인간안보 측면에서 아시아의 문제는 먹는 문제이다.

협력을 위한 주체가 국가로 한정되지 않고 다양한 행위자로 확대되고 있지만 아시아 국가간 문화, 역사, 이념의 다양성 등이 아시아 안보대화의 진전을 가로막고 있다. 아시아는 언어가 서로 많이 다른 등 합의점 찾기가 실제로 어렵다.

하지만 한국과 필리핀이 일본군위안부 문제에 공통적 경험을 갖고 있는 등 실제 아픔을 겪었기 때문에 국가보다 NGO가 더 가깝게 느낄 수 있다. 그리고 지원하는 쪽에서 수원국에 정치적 영향력을 행사하려고 해서는 안된다.

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약 40명의 학생과 시민이 참여하여 질의, 문답을 하는 시간을 가졌다.

〈 경향신문 임영주기자 〉
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발제문 원본

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[아시아, 아시아人]“한국의 아시아적 정체성이 친미세계관의 대안”
입력: 2008년 03월 23일 18:19:03
 
ㆍ경향신문·참여연대 아시아포럼 좌담

경향신문과 참여연대는 28일 아시아포럼 첫 강의를 앞두고 아시아에 관한 한국 사회의 담론을 진단하는 좌담회 ‘한국 사회의 아시아 담론’을 지난 19일 경향신문사 6층 회의실에서 가졌다. 아시아 연대의 현황을 살펴보고, 아시아 연대의 목표와 지향점, 장애 요인을 따져보고 아시아 연대를 위해 한국 사회가 나아갈 방향을 검토해 보았다. 박승우 영남대 사회학과 교수의 사회로 진행된 이 좌담회에는 백영서 연세대 사학과 교수, 이남주 성공회대 중문과 교수, 이재현 연세대 정외과 연구교수, 조희연 성공회대 사회학과 교수, 김기석 강원대 정외과 교수가 참석했다.
아시아포럼 출범에 앞서 지난 19일 전문가들이 좌담회를 하고 있다. 왼쪽부터 시계 방향으로 조희연·김기석·이재현·박승우·이남주·백영서 교수. |남호진기자

# 한국인에게 아시아란 무엇인가

박승우=아시아가 하나의 지역으로 변화하는 현상은 빠르게 진행 중입니다. 특히 외국인 노동자, 유학생들이 많이 들어오고 있습니다. 지난 10년간 정부 차원의 지역 통합 노력도 있었습니다. 환경, 자원 같은 초국가적 문제에도 당면하고 있습니다. 이런 점에서 아시아포럼이 아시아에 대해 생각해보는 중요한 계기가 될 듯합니다.

이재현=저는 한국에 외국인 노동자가 많이 들어오는 것을 보고 한국 시민사회가 다른 아시아 시민사회와 같이 할 수 있는 일이 없을까를 생각하게 되었습니다. 국가 주도로 이루어지는 동아시아 지역통합 교류에 시민사회가 개입해 할 수 있는 역할은 없을까하는 고민이라고 할 수 있습니다.

조희연=외국인 노동자가 늘어나는 등 한국 속에 아시아가 내면화되고 있는 점이 배경이 된 듯합니다. 한국 인문사회과학에서 그동안 아시아는 특수학이었습니다. 지금은 아시아가 지식 생산 속에 내부화하지 않으면 안되는 지점에 온 것이지요. 민족주의적, 국가주의적 관점에서 벗어나 지역적, 세계적 시각에서 보도록 만들고 있습니다.

이남주=아시아는 학문적 구조를 통해서가 아니라, 실천적으로 만들어진 개념이라고 생각합니다. 이주민, 경제문화 교류 등이 증가하면서 다양한 지역적 차원의 실천 공간이 만들어지고 있습니다. 그런 공간을 중심으로 운동을 하는 방식으로 아시아 문제를 접근해야 합니다. 선언적으로 아시아 개념을 하나로 통합시키면 잘못된 결과가 나올 듯합니다.

백영서=처음 이런 얘기를 듣는 사람들은 ‘아시아의 범위가 어디까지냐’는 의문을 당연히 가집니다. ‘누가, 왜, 어디까지를 아시아로 얘기하려는가’에서 여러가지 관심과 의도가 충돌합니다.

김기석=우리 사회에 동아시아란 개념이 등장한 지는 얼마 안됐습니다. 이전엔 아시아·태평양이었지요. 강대국의 필요에 따라 만들어지고 받아들여진 것이지요. 또 한국에서 생각하는 동아시아 개념과 다른 나라의 동아시아 개념이 다릅니다. 우리나라 동아시아 개념은 동북아 중심인 데 비해, 일본의 동아시아 개념은 넓습니다. 미국·캐나다·호주·뉴질랜드와 동남아시아 두 지역을 일본이 매개한다는 것이 일본의 동아시아 개념입니다. 나라마다 아시아 개념이 다르다는 것을 인식할 필요가 있습니다.

# 친미로 아시아적 정체성 억압돼

박승우=2000년대가 시작되면서 우리가 나아갈 방향을 찾지 못하고 혼돈이 많았습니다. 이런 혼돈이 새로운 비전을 찾으려는 마음과 맞물려 아시아 연대에 관심을 두게 된 듯합니다.

조희연=아시아를 인식한다는 것은 친미적 세계관이 전환되는 성격이 있다고 봅니다. 우리 사회가 지난 50여년간 받아들이지 않았지만 우리는 원래 아시아였습니다. 아시아적 정체성이 억압됐죠. 인식이 이랬다면 아시아를 어떻게 구성할 것이냐에 관심을 가져야 합니다. 현실적으로 국가 주도, 자본 주도의 아시아가 있지만 어떤 관점에서 어떤 목표로 아시아적 정체성을 만들어 갈 것이냐에 대해 생각해야 합니다.

이남주=우리가 아시아에 대해 관심을 가진다고 해서 다른 아시아인들에게 큰 영향을 준다고 생각하진 않습니다. 아시아를 통해 새로운 진보적 시각을 우리 사회 안에서 만들어 내는 것이 더 의미있지 않을까요. 경제적으로 보면 미국식 신자유주의 말고 아시아 차원의 새로운 모델을 발견할 수 있지 않을까, 이런 측면의 관심과 고민이 있어야 합니다. 성급하게 초국가적 아시아 담론을 만드는 것에 대해 저는 조심스러운 입장입니다.

조희연=지구화 충격에서 비롯된 지점이 있는 듯합니다. 초국가적 이슈가 등장했지만 세계적 거버넌스(협치)는 아직 출현하지 않았어요. 그 공백에서 지역 문제에 관심을 갖고 다양한 실험이 나타나고 있습니다. 1989년의 APEC, 1996년 ASEM, 1997년 ASEAN+3 등이 그렇습니다. 저는 이 과정이 근대화 변화 과정과 유사하다고 보고 있습니다. 근대화 과정을 보면 지방을 뛰어넘는 국민적 경제통합이 먼저 진행되고 난 뒤 정치통합 과정을 밟게 됩니다. 제 관심은 경제와 정치에 시민사회적 요구를 어떻게 각인할 것인가입니다.

# 시민차원의 초국가적 프로젝트 가능한가

백영서=지역통합은 정치안보·경제·사회문화 통합 등 세 층위로 이루어져 있지만, 이것이 불균등하게 진행되고 있습니다. 분야 별로 나누어 이야기를 진행해 나가면 어떨까요.

김기석=동아시아 통합논의 진행은 경제에서 빨리가고 정치에서도 진행되다가 실질적 문제로 넘가가면서 늦어지기 시작했습니다. 경제통합은 계속 진행될 것이고, 정치부문 지체는 시민사회 개입을 통해 돌파해 나갈 추동력을 만들 수 있지 않을까요.

이남주=아시아 협력에서 특징적인 것은 사회문화적 협력이 국가적 협력보다 떨어져 있다는 것입니다. 지식인 영역에서 보면 아시아를 자기 문제 해결의 주요 공간으로 보는지 의심스러운 상황입니다.

박승우=초국가적 문제를 지역 거버넌스 차원에서 다루면 정치공동체를 형성하는 데 학습 효과가 있지 않을까요. 최근 일본 정부가 아시아 경제환경 공동체 구상안을 발표했습니다. 동아시아 지역에서 일본이 주도적으로 환경문제를 바꿔보겠다는 의지가 보였습니다. 우리 정부가 그런 제안을 먼저 했으면 좋았다는 생각을 했습니다.

백영서=기능적 성과가 쌓이면 동아시아 공동체가 되는 걸까요. 기능별 접근에 의한 성과 축적은 현실적 요구에 따라 당연히 많아질 것입니다. 지역 공동체를 통해 이상사회를 바라는 것인지, 유럽연합(EU) 정도의 공동체를 목표로 하는 것인지에 대한 이야기가 있어야 합니다.

조희연=한국 정부와 시민단체가 초국경적인 아시아 프로젝트를 제시하지 못하는 것은 제국주의 경험이 없기 때문에 나타나는 긍정적 유산이기도 합니다. 그것이 단점도 되지만요. 흥미로운 것은 이명박 정부 하에서 어떤 모습이 나타날 것인가입니다. 전 우파 국제주의 양상이 생길 수 있다고 봅니다. 일본 우파의 헌법 9조 개정 논의는, 국제 기여를 명분으로 평화헌법을 해체하려는 일본 보수 정권의 모습입니다. 시민사회가 이에 대한 적극적인 비전을 만들어내지 않으면 한국·미국·일본으로 이어지는 한·미·일 우파 국제주의 프로젝트가 확산될 수 있어요.

이남주=시민운동 차원에서 성급하게 초국가적 프로젝트를 하는 게 맞을까요. 대부분의 프로젝트는 정부 주도이고 이것은 당분간 변할 수 없는 현실이라고 봅니다. 거버넌스를 논의할 자본과 인력을 갖춘 곳은 정부밖에 없으니까요. 장기적으로 아시아 문제를 잘 다룰 수 있는 사회를 만드는 것이 1차 과제라고 봅니다. 풀뿌리 단위의 교류가 취약한 상태에서 시민사회단체의 국제 네트워크가 밑의 의견을 얼마나 대변하는지 의심스러울 때가 많습니다.

# 이 대통령, 동남아 대신 4강만 이야기

백영서=아시아에 대한 인식의 쌍방향성을 알아야 합니다. 내가 속한 사회에 어떤 영향을 미치느냐와 개별 사회의 변혁이 아시아 전체에 어떤 영향을 미치느냐를 같이 봐야 합니다. 바깥으로 나가기만 하면 국내 사회 변혁엔 관심없이 공항만을 오고가는 활동가가 되기 쉽습니다. 바로 세계 속으로 갈 수 있는데 왜 아시아라는 단위가 필요한가에 대해 이야기할 수 있어야 합니다. 아시아적 정체성이 친미에 대한 대안이 될 수 있다는, 즉 대안적 세계를 만들 수 있는 비전을 갖고 얘기해야 합니다.

이재현=제가 이해하는 시민사회의 아시아 프로젝트는 국가 차원에서 하는 일들에 대해 비판적 감시자가 돼야 한다는 것입니다. 시민사회가 집행자가 되는 것은 바람직하지도 않고, 가능하지도 않다고 봅니다.

조희연=전 민족주의를 넘어서야 한다고 생각하지만 비실천적 탈민족주의론엔 반대합니다. 지구화 과정은 이질적이고 복합적입니다. 이 과정에서 자연스럽게 지역이란 층위가 이전과는 다르게 삶을 규정할 수밖에 없어요. 시민사회적 관심에선 우리 생활에 영향을 미치는 억압의 실체를 인간화하려고 노력합니다. 자연스럽게 세계화에 대해 응전하지만 자본과 국가가 주도하는 지역통합 질서에 시민사회가 여러 수준의 하나로 개입해야 합니다.

김기석=아시아에 대한 지리적 범위가 최근에 오히려 좁아졌습니다. 이명박 정부에 들어와서 동남아시아에 대한 이야기가 거의 없어졌어요. 4강만 이야기합니다. 강대국 사이에서 우리 역할이란 없는데도요. 우리가 왜 아시아를 봐야 하느냐에 대한 설득력 있는 설명이 필요합니다.

백영서=우리나라에서 동아시아 담론을 보면 1997년 이전에는 인문학자가 주도했습니다. 새로운 문명, 변혁론을 생각하는 것이었습니다. 1970~80년대 민족민중적인 방식이 실험되고 좌절되면서 다른 대안을 찾았고, 그것이 아시아로 관심을 돌리게 했습니다. 대안적 세상에 대한 관심입니다. 아시아 경제위기 이후 사회과학자가 이 논의에 뛰어 들면서 내용은 구체화됐지만 논의의 폭은 줄어들었습니다. 국가와 자본이 주도하는 상황에서 어떤 제도를 만들까에 관심이 있었어요. 노무현 정권 때 온갖 프로젝트가 난무했지요. 시민사회 영역으로 한정한다면 어떤 아시아를 원하는 것인가를 놓고 경쟁할 수밖에 없습니다. ‘왜 아시아냐’는 질문은 이미 넘어갔고 ‘어떤 아시아냐’를 놓고 경쟁이 벌어지는 상황이 아닐까요.

# 식민, 독재, 세계화 희생자 경험을 공유해야

조희연=아시아의 미래상을 그려본다면 경제통합은 상당히 진전될 듯합니다. 그러므로 이제는 어떤 아시아를 구성할 것인가가 중요합니다. 탈식민주의적, 반서구적, 자주적 지향을 급진적으로 점유하지 않으면 우파가 이런 이슈를 선점해 많은 좌파를 전향하게 할 것입니다. 일본의 대동아공영권이 많은 좌파를 전향시켰던 것은 그것이 갖는 탈식민주의적, 진보적 지향이 있었기 때문이었습니다. 환경·인권 등 주제별 연대를 뛰어 넘는 시민사회적 아시아 담론이 필요합니다. 예를 들어 낮은 수준의 아시아 시민권을 상상해보면 어떨까요. 단일 국적성을 넘어선다는 측면에서 이중, 삼중 국적을 제도화할 가능성을 생각해 보자는 겁니다.

이남주=서양에서 찾을 수 없는 우월함이 아시아에 있다는 논리는 일반인에게는 매력적으로 먹히는 담론입니다. 저는 이것이 위험하다고 생각합니다. 아시아가 선험적으로 우월하다고 여기는 접근에서 벗어나, 그렇지 않더라도 왜 아시아여야 하나에 대한 풍부한 내용이 있어야 정책적 문제에 대해 설득력을 가질 수 있습니다. ‘시민권을 왜 아시아권에서만 해야 하나, 캐나다와도 할 수 있는데’하는 지점에 대한 문제 의식을 분명히 해줘야 합니다. 저는 아시아 국가들이 서구식 근대화 과정을 밟으며 유사한 문제들에 직면하고 있다고 봅니다. 이것이 공동 출발의 계기가 될 수 있습니다. 서구에서 생각지 못했던, 우리가 더 긴박하고 실질적으로 생각지 않으면 나아갈 수 없는 지점들에 대해 공감대를 만들어 나갈 때 구체적이고 정치적인 문제까지 도달할 수 있다고 생각합니다.

박승우=90년대 초부터 서구와 다른 대안체제를 모색하는 담론들이 이어져왔는데 아쉬운 것은 구체적인 모습이 담겨있지 않다는 것입니다. 그 점에서 2000년대 이후 참여한 사회과학자들이 역할을 했어야 했는데 그것도 미흡했습니다.

조희연=희망사항이기도 한데 서구에서 끌어낼 수 없는 아시아의 역사적, 문화적 자원을 끌어내야 할 듯합니다. 피억압의 역사 속에서의 식민주의 경험, 냉전 포로, 권위주의적 개발독재에 의한 희생, 다시 약탈적 세계화의 희생자가 되는 경험 등을 공유한 속에서 새로운 아시아 에토스를 어떻게 끌어낼 것인가를 고민해야 합니다.

백영서=역사 속에서 작동했던 것을 맥락에서 떼어내 적용시키는 것은 위험합니다. 제국주의 식민 경험, 미국에 이은 중국 패권 문제 등 근대 경험에서 공통점을 끌어내는 것이 시급합니다.

박승우=아시아에서 일어나는 엄청난 규모의 인적교류는 세계사적으로도 중요한 변화입니다. 제국주의 경험이 없다는 것도 중요하고요. 지금의 경제 위기는 경기 변동 차원이 아닌, 자본주의 체제의 취약성을 보여주는 것이 아닌가 하는 느낌이 듭니다. 환경·에너지·자원 문제 등 큰 위기와 변화가 있을 것입니다. 기존 체제를 유지해왔던 것이 근대 자본주의라는 틀이었는데 이런 골격을 서구가 아닌 아시아에서 다시 생각해야만 하는 역사적 국면에 와있지 않느냐는 생각입니다.

〈 정리 | 임영주기자 〉
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한국사회에서 아시아 교육의 필요성과 그 실태



“당신은 시에라리온과 라이베리아가

르완다와 부룬디가 잠비아와 짐바브웨가

어떻게 다른지 모릅니다

엘살바도르와 니카라과 과테말라가

그러나 당신은

중국인이나 일본인으로 오인되는 것이 싫습니다”

-이승원의 시 <감성적 독재> 중에서

위의 나라들이 너무 멀리 떨어져 있다면 가까운 곳부터 생각해보자. 일본과 중국. 분명한 차이점을 모두들 잘 알고 있다. 그렇다면 인도네시아와 말레이시아가, 캄보디아와 라오스가 어떻게 다른지 아는 사람은 몇이나 될까? 바레인과 시리아가, 예멘과 요르단이 어떻게 다른지는? 우리나라와 이들 나라를 이어주고 있는 것은 기껏해야 1년에 한 차례 있을까 말까한 국가대표 축구경기 정도다. 또는 길거리에서 우연히 마주친 외국인 노동자들의 모습에서 그들의 국적을 읽어내려고 할 때 정도?

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그런데도 우리는 지독하게 자기중심적이다. 교과서에 버젓이 잘못된 지식을 늘어놓고서 다른 나라의 교과서가 동해를 일본해로 표기하면 당장에 이의를 제기한다. ‘반크(VANK)’는 한국을 잘못 알고 있는 외국인에게 제대로 된 지식을 전달하고자 만든 선의의 단체다. 잘못된 것을 바로잡는 행위에 이의를 제기할 수는 없다. 남의 눈에 티는 보면서 제 눈의 들보는 보지 못하는 것이 문제다. 일제 강점기 시대에 일본 군인에게 짓밟힌 우리네 조상들만큼이나 베트남 전쟁 때 한국 군인에게 사살되었던 많은 베트남 민간인들의 영혼도 억울하기는 마찬가지다. 나의 고통은 오래 남지만 타인의 상처는 쉽게 잊어서일까?

언젠가 안산의 한 지하철 역에서 나이가 지긋하신 아저씨와 중동 출신으로 보이는 외국인 노동자가 한바탕 설전을 벌이는 모습을 지켜본 적이 있다. “야, 너네 나라로 돌아가. 여기서 뭐하는 거야? 이런 XXX.” 아저씨의 욕설을 그는 또박또박한 한국말로 받아냈다. “아저씨, 술 먹었으면 조용히 집으로 돌아가요. 그리고 나 XXX 아니야.” 그렇다. 그는 하나의 사람이다. 누구나처럼 인격이 있다. TV에 비친 이슬람 근본주의자 모습을 전부의 모습이라 오인하면서 사람들은 때때로 그들에게 인격이 있다는 것조차 잊나 보다.

우리는 아시아를 정말 모른다. 이렇게 우리에게 가깝고도 먼 나라인 아시아 국가에 대해 알 수 있는 계기가 참여연대에 의해 마련되었다. 2007년 7월 19일 저녁에 좁은 강당에 모여 귀에는 익었지만 낯선 아시아에 관한 세번째 이야기를 들으러 사람들이 모였다. 주제는 [한국사회에서 아시아 교육의 필요성과 그 실태]. 우리는 정말로 아시아를 모른다. 게다가 어떻게 가르쳐야 할지도 모른다. 외국인 100만 시대라고들 한다. 그 중 대부분은 아시아인이다. 이제서라도 아시아를 주제로 한 포럼이 있으니 반가운 마음이 든다. 그 날의 강당 속으로 들어가 보자.

유네스코에서 일하는 이승미 팀장은 한국이 점점 다양해지는 사회구성원들의 문화적, 인종적 배경을 아우를 수 있는 다문화교육과 국제이해교육이 필요하다고 했다. 늘 맹목적인 애국심을 강요하고 반공을 교육의 핵심으로 삼던 시절은 지났지만, 여전히 우리 교육은 단일 민족의 전통을 강조하고 순혈주의 속에 갇혀 있다. 한 민족 안의 통합은 결속력이 강하지만 동시에 배제도 강력하여 자칫 인종주의의 나락으로 빠져들 위험이 있다. 다문화교육은 다양한 문화를 인정하고 이로 인한 행동과 사고 방식의 차이를 이해하는 것을 강조하는 교육이다. 배타적인 우리 사회도 문화의 차이는 구획지어 배척할 대상이 아니라 사회 안으로 포섭할 수 있는 대상임을 배워야 한다. 게다가 우리나라의 산업구조가 고도화되면서 인력이 서비스 산업으로 빠져나가 비어 있는 2차 산업의 끝자락을 거의 이주 노동자들이 메우고 있는 실정이다. 돈을 벌려는 이들의 필요와 한국 사회의 변화 양상이 맞물려 진행된 이 상황은 세계화에 대한 이해가 없이는 이해하고 해결할 수가 없다. 이를 위한 교육이 바로 국제이해교육이다.

교육 철학에 대한 이야기를 한국의 상황과 엮어 내 머릿속에 차분히 정리하기가 어려워서인지 집중이 잘 되지는 않았다. 어떻게 교육을 할 것인가의 문제는 손에 잘 잡히지 않는 관념을 논의하기 때문일까? 이승민 팀장이 했던 강연이 아시아 교육의 ‘필요성’이라면 다음 강연자인 이희수 한양대 문화인류학 교수의 강연은 ‘실태’에 대한 것이었다. 앞의 것이 ‘어떻게’의 문제라면 뒤의 것은 ‘무엇이’의 문제이다.

카랑카랑하지만 느긋한 목소리로 중국의 동북공정에 대한 질문에 날카로운 지적을 하면서 내가 미처 알지 못하던 관점과 사실들이 하나둘씩 나타났다. 동북공정에 대해 우리 국민들은 민족적인 적대심을 가지고 있다. 고구려의 역사를 중국의 역사에 편입하는 데 대해 역사 왜곡이라고 반발한다. 그러나 이 교수에 따르면 대부분의 국가는 영토사와 민족사가 각기 다르다. 우리나라는 특이하게도 영토사와 민족사가 일치한다. 오늘날의 국가들은 영토와 민족 모두에 대한 역사를 아우르려 하는데, 중국의 영토사가 우리의 민족사를 자극하게 되어 나타난 일이라는 것이다. 그러고 보니 옛 고구려의 땅은 현재 중국의 땅이다. 고구려 민족은 중국에 속한 민족의 역사라 할 수 없지만 고구려 땅은 중국 영토의 엄연한 과거 모습이다.

이 교수는 우리나라같이 민족과 국가에 대해 통합이 잘 되어 있는 곳에서는 인구의 2~3%정도를 차지하는 외국인들은 사회를 역동적이게 하는 힘이 될 수 있다고 했다. 그러나 그 정도에도 우리 정부는 강경 정책을 쓰고 우리 국민은 이를 심정적으로 지지한다고. 프랑스는 이미 외국인 이민자의 수가 10%에 다다라 정치 세력화할 수 있으므로 이를 견제하려 강경 정책을 편다고 한다. 관용의 나라로만 알고 있던 프랑스여서 의아했었는데, 자국의 정체성을 지키는 노력의 일환으로 이를 이해하게 되었다. 동시에 우리나라 역사 인식과 외국인 정책의 딱딱함에 살짝 몸서리를 쳤다.

이 교수는 세계사와 세계지리 교과서의 오류 수준이 너무 심각하여 따로 하나의 책을 만들려고 모임을 만들었다고 한다. 단일민족 이데올로기와 서구에서 일방적으로 이식된 사관에 의해 다른 나라의 역사적 사실이 심각할 정도로 왜곡되어 있다는 것이다. 예를 들면 하나님의 아랍어 표기에 불과한 알라(Allah)가 일부 교과서에서 “알라 신”이라 표현된다든지, 예언자 무함마드(모하메트)의 초상화를 제작하는 등의 우상 숭배를 끔찍이 싫어하는 이슬람의 특성을 모르고 무함마드의 모습을 교과서에 번듯이 싣는다든지 한다고 이 교수는 비판한다. 어떤 외국 교과서가 독도와 동해를 다케시마, 일본해라고 한다면 우리나라 사람들은 비난하겠지만, 우리나라 교과서에도 아라비아 만 대신 페르시아 만만 표기되어 있는 오류를 범하고 있다.

이 외에도 소승불교가 대승불교보다 이기적이라는 그릇된 이해, 인도 역사 중 카스트 제도의 성립부터 간디에 이르는 방대한 기간의 누락으로 인한 천박한 인식, 중국 위주의 사관으로 생긴 흉노, 돌궐 등의 유목민 대한 저열한 편견 등이 문제로 지적되었다.

이러한 문제들은 대체로 서구의 관점을 비판과 검증 없이 받아들이거나, 전문가의 충분한 검정을 받지 못했기 때문에 생긴 문제다. 지금은 비용 때문에 잘못 만들어진 교과서를 회수하거나 제대로 된 교과서를 다시 찍어내기도 힘들다고 한다. 그러나 다른 나라에 대한 잘못된 역사적 사실과 그릇된 편견 때문에 사람들의 머리마다 굳어진 이미지들을 벗겨내려면 더 큰 비용이 들지도 모른다.

끝나고 나니 이런 기회가 더 많은 사람들에게 주어졌으면 좋겠다는 생각이 들었다. 비좁은 강당임에도 사람이 가득 차지 못한 것이 아쉬웠다. 우리 사회와 역사에 아무런 관심 없이 그저 자본의 욕구를 위해 꾸역꾸역 한 몸 바치는 사람이 점점 늘어나는 이 사회에서 적게나마 아시아에 대한 관심으로 모인 사람들이 반가웠다. 우리 민족과 역사를 사랑하시는 노신사의 장황한 질문에 사람들이 술렁이기도 했지만, 아시아와 한국의 역사를 탐구하기 위해 늘그막에도 열정적으로 참여하는 모습은 멋지다고 생각했다.

우주처럼 넓은 아시아에 별처럼 많은 사람들, 그들에게 조금 더 다가가는 계기가 된 강연이었다. 무지가 화를 부른다고 했던가? 우리와 외국인 노동자와의 갈등은 서로를 모르기에 촉발된 게 아닌가 한다. 그러하기에 아시아를 배우는 것은 단순한 지(知)의 차원이 아니라 선(善)의 차원이리라.

이정봉 (희망제작소 인턴)
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한국은 동북아의 동굴에 갇혀 있다!



국제연대위원회는 올 한 해 '아시아'를 주제로 시민, 학생, 활동가들과 서로 생각과 의견을 나누고 배우는 자리로써, 매달 포럼 '우리 속의 아시아, 우리가 꿈꾸는 아시아'를 진행하기로 하였습니다.

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그 첫번째로 4월 6일 저녁, '동아시아를 위한 한국의 선택'이란 주제로, 국가 차원에서 과연 한국은 지금까지 아시아를 어떻게 만나고 있고, 앞으로는 어떻게 미래지향적인 지역 질서 구성에 참여할 수 있는지 이야기를 듣고 나누는 시간을 가졌습니다. 초대 손님으로 강원대 교수이자 현재 동아시아공동체연구회에서 활동하는 박사명 선생을 모셨습니다.

박선생은 보통 ‘동아시아’라고 하면 동북아, 중국, 일본만 연상하는데, 이것은 한국이 동북아의 동굴에 갇혀있기 때문이라며, 정부나 학계가 동북아 중심국가를 꿈꾸는 것은 근시안적인 사고라고 일갈하였습니다.

더불어 현재 동아시아공동체를 둘러싸고 논의되는 연대의 목적, 수준과 범위에 대해 설명하고, 현실 정치론에 입각해서 동아시아의 지역 질서에서 한국은 개방주의적인 민족주의, 국제주의 사고로, 중국과 일본의 가교역할, 동북아와 동남아의 가교 역할을 해야 한다고 주장하였습니다.

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금요일 저녁인데도 불구하고 많은 사람들이 참석하였는데, 특히 참여연대 회원이 아닌 낯선 얼굴들이 많아서 반가왔습니다. 예상치 못한 인파로 진행이 조금 매끄럽지 못한 것은 아쉬움으로 남습니다.

늦은 시간까지 국제연대위원회의 첫 포럼에 참여해주신 분들께 감사드립니다. 다음 포럼에도 많은 기대와 관심, 참석을 부탁드립니다.

발표문과 참고자료를 첨부합니다. 더 깊이 알고자 하는 분들은 박사명 선생님의 책을 권합니다. [동아시아의 새로운 모색] (이매진 출판사)

[내용 요약]

○ 한국사회에선 참여정부나 학계나 ‘동아시아’하면 동북아, 즉 한국, 중국, 일본만 연상하는데 이는 고질적인 한국병이다. 동북아 지역의 파트너인 중국과 일본은 그렇게 생각하지 않는다.

○ 지금 동아시아공동체 건설 움직임들은 지역연대의 목적이 ‘평화’, ‘번영’, ‘진보’다. 반세기에 걸친 냉전 체제가 와해된 이후 아직도 한반도에는 냉전이 남아있는데 정치 안보 차원의 공동체를 어떻게 건설할 것인가, 그리고 번영은, 1997년 가을 동남아와 동북아를 휩쓴 경제위기 이후 이 경제금융 부문의 공동체 건설이 강력히 제기되었다. 진보는 경제위기가 준 교훈이 가속적 경제성장를 위한 민족주의적, 중상주의적 경제만으로는 안 된다는 것을 경제위기를 통해서 동아시아 여러 나라가 뼈저리게 절감했다. 가속적 경제성장, 지탱가능한 지속적 경제발전을 위해선 정치 안보차원의 지역협력과 사회문화적 협력이 뒷받침되어야 진정한 공동체에 접근하는 것이다.

○ 현재 동아시아 공동체 건설과 관련해서 논쟁의 초점은 연대의 수준이다. 동남아지역에서 1967년 이후 만 50년간 전개되어온 동남아차원의 지역협력 유형은 유럽과 달리 철저하게 국가 주권 차원에서 동아시아 협력으로 멈출 것인가 아니면 유럽이 지향하는 바 국가주권을 극복하는 다른 형태의 지역통합까지 모색하느냐 이것이다.

○ 세 번째는 연대의 범위다. 아세안 10개 나라와 한중일, 즉 아세안+3 이 차원에서 계속 동아시아를 추구할 것인가 아니면 새롭게 거기에 인도, 호주, 뉴질랜드 3개국을 더한 +6 으로 할 것인가. 연대의 범위를 동북아로 국한시킬 것인가 서쪽 인도와 동쪽 호주, 뉴질랜드 추가할 것인가 뜨거운 논쟁이다. 특히 후자는 미국을 의식한 일본의 입장이다. 전자 아세안+3은 중국이 일관되게 추진하고 있고, 한국의 입장도 이에 가깝다. 이에 대한 동남아 각국의 입장은 분열돼있다.

○ 이런 연대의 목적, 수준, 범위를 둘러싸고 논의를 진전시키면서 (일부는 실제 진전) 한국은 어디로 어떻게 가야할 것인가.



서두에 한국의 상식을 바꿔야 할 것이라 했는데 이게 첫 번째 주제다.

한국은 동북아의 동굴에 갇혀 있다

○ 한국은 일본, 러시아, 중국에 갇혀서 그 너머를 모른다. 관광 이상으로 생각하지 않는다. 동굴 현상, 착시 현상 때문에 현재 노무현 참여정부도 동북아시대 부르짖고 실제로 이루어진 것은 없다. 이루어질 수가 없게 돼있다.

○ 동아시아의 급속한 경제 성장을 이유로 동북아 시대를 얘기하는데, 장기적으로 중국을 추월할 것으로 보는 인도는 동북아인가? 시대착오적인 발상이다.

○ 공간적 조건으로, 동북아 중심에 대해선 일본, 중국도 그렇게 생각하지 않는다. 일본은 명치유신 이후로 탈아입구, 아시아를 벗어나려 했고, 나중엔 대동아공영권이란 깃발 들고 만주 점령하고 동남아, 버마까지 점령했다. 중국은 만주만 동북아로 보고, 천하의 중심이라고 생각한다. 더구나 최근에 대중화 경제권은 동북아를 떠나서 홍콩, 대만 나아가 동남아 전부를 포함하고 있다. 중국적 시각에서나 일본적 시각에서나 동아시아엔 동남아가 다 포함된다. 오늘날 중국은 국제문제에서 책임질줄 아는 대국을 지향한다.

○ 그런데, 한반도는 전체가 동북아를 말하고 동북아시아를 전부로 생각한다.

※ 표 <동아시아의 정체의식> 참조.

○ 이런 현실에 기초해서, 앞으로 동아시아의 미래 질서는 어떤 질서여야 하나? 서양의 유명 정치학자들은 동아시아의 미래는 지금 진행 중인 유럽의 미래와 너무 다를 것이라고 입 모아 말한다. 즉, 아시아의 미래는 아시아의 과거를 닮거나 유럽의 과거를 닮을 것이라고 한다. 지금 유럽처럼 평화롭고 제도적인 통합은 아니다. 아시아의 과거? 중국 중심의 불평등한 그러나 안정적인 중국 패권 정책으로 갈 것인가, 조공 체계와 같은 안정된 패권 이게 되거나, 유럽의 과거? 엇비슷하게 국력이 강한 서너 나라의 세력이 균형된 상태. 이런 불안정한 유럽의 과거로 갈 것인가.

○ 실제로 아시아의 미래에 대해 아시아 사람은 어떻게 생각하는가? 대국주의 문화. 대국주의적 세력균형. 키신저, 헌팅턴의 예측과 같다. 중국 너무 크니까 더구나 중국 속셈을 신뢰할 수 없는 상황에서 어떻게 견제할 것인가.

○ 모든 국제관계에서 세계사회는 중앙 정부가 없는 무정부 상태라 언제 전쟁이 일어날지 모르니 최악에 대비를 해야 한다는 것인 현실주의적 시각이다. 근데 방금 말한 것처럼 대륙주의적인 세력균형을 동아시아의 미래로 볼 때, 중국의 성장, 중국과 일본의 갈등과 경쟁, 대결에서 한국이 균형자 역할을 할 수 없다. 동남아는 또 얼마나 큰가. 인구는 현재 25회원국으로 팽창해있는 유럽보다 1억 많다. 유럽은 4억5천만. 동남아는 5억6천만. 한국이 지금 끼어들어 균형자 역할을 한다는 것은 망상이다.

○ 그렇다면, 유럽과 유사한 다자주의적 시각을 보자. 다자주의는 모든 나라들이 자기 역할을 하는 것이다. 모두가 합해서 제도적, 군사적, 경제적 힘을 통해서만이 아니라 공정한 제도를 통해서 모두가 합의하는 질서를 유지하는 것이다. 이 시각으로 보면 무정부 상태라는 근본적 속성 때문에 상호 갈등 있으나 상호 의존의 정도가 변하고 확대, 심화된다. 이를 바탕으로 제도 형성이 가능하다. 힘에 의해서가 아니라 제도에 의해서. 자유주의 시각에서 보면 동남아는 10개 나라인데, 이 나라들 무시하고 동아시아 질서의 미래를 구축할 수 없다. 나름대로 동남아가 핵심적인 고리역할을 한다. 실제로 동아시아의 현재 대국인 중국, 일본이 동아시아 공동체에 대해 개념을 논할 때나 지역협력을 논할 때나 이들이 먼저 떠올리는 것은 한국이 아니고 동남아다.

○ 동남아시아의 쟁탈전이 중국, 일본 사이에 벌어지고 한국은 디제이 국민정부 시절에 동아시아 공동체 깃발 제일 먼저 들었는데, 노무현 정부에 들어서서 동북아시대로 후퇴했다. 이런 동아시아 전역에서 논의되고 있는 동아시아의 미래 질서에 대한 대국주의적, 다자주의적 접근 방식을 종합적으로 볼 때, 동아시아의 현실은 어쩔 수 없이 대국주의를 바탕으로 하되, 궁극적으로는 이를 극복해서 다자주의적으로 양면 모색해야 한다는 것이 내 주장이다.

○ 21세기 들어와 가속도 붙고 있는 동아시아 차원의, 동북아와 동남아를 포괄하는 광역적 지역주의, 공동체 운동에 있어서, 한국은 정부는 물론 학계도 근시안적인 시각을 갖고 있다.

○ 유럽 빼곤, 한 지역에 속한 여러 나라들의 협력의 습관, 의식, 구체적으로 협력 정책 이런 것이 장기간 높은 수준으로 발전한 것이 동남아 아세안이다. 다른 지역들은 아프리카, 라틴은 동남아 아세안 지역협력의 경험만큼 못하다. 현실적으로 경험의 축적에 비추어볼 때 동아시아 차원에서 동남아는 대단히 중요한데 막상 동남아 사람들은 일본과 중국에 대한 호감도는 높아졌지만, 자기네가 약소국이니까 완전히 신뢰는 못하고 있다. 중국, 일본 만날 싸운다는 느낌 있어서 미래는 한국과 동남아가 협력하지 않고는 안 된다는 생각이다. 그런데, 한국만이 능동적으로 대처할 준비가 안 돼있어서, 그래서 동남아는 한국에 불만 많다. 한국은 동남아보다는 선진국이지만 일본, 중국보다는 약자이기 때문에 미래의 동아시아 질서를 공정하고 효과적으로 조정하는 역할, 균형자적 역할해야 한다는 게 동남아의 전문가들의 공통된 시각이다. 한국과 동남아의 강력한 연대가 필요하다.

○ 근본적인 차원에서, 과연 규범적, 도덕적으로 지역질서의 미래가 공정한 지역질서가 될 것인가. 동아시아에서 약소국들이 많은 동남아까지 끼어서 미래 질서가 완전하게 절대적으로 평등하리라는 것은 불가능하다. 그러나 대국들의 세력균형에 의존하지 않고 제도적으로 지역질서가 이루어진다면, 어떤 형태로든 지역질서 형성 될텐데 그 질서가 약소국에 더 유리한 질서가 될 때, 즉 약소국이 다소 불평등하더라도 수용가능한 질서가 될 때 공정한 질서라고 할 수 있다.

○ 중국과 일본 관계 좋아지면 한국 할 일 없어진다. 그 둘이 너무 배짱 맞아도, 싸워도 딜레마다. 방법은 한국과 동남아의 연대다.

○ 지역질서는 현실적인 차원과 규범적 차원의 결합이다.

○ 현실적 세력균형에 있어서는 중국의 견제 세력이 없다. 미국은 역외국가.

※ 표 <무역규모> 참조

○ 동아시아에서 미국의 위치 무시할 수 없는 게 현실이다. 전통적으로 호감도 높았으나 중국 위협론으로 동남아 10나라, 미국과 전쟁까지 한 베트남도 중국 견제하려고 미국을 필요로 하고 있다. 현실주의적 시각, 세력균형 시각으로 보면, 미국에 대해선 상당기간 동안 역내 위상을 인정하지만, 먼 미래의 다자주의적, 자유주의적 제도 형성 완성되는 단계에서는 미국의 위상이 줄어들 것이다. 겉으론 미국의 동아시아 역내 위치를 인정하면서도 심리적으론 그렇지 않은 양면성이 있다.

○ 이런 미래상에 비추어볼 때 한국의 역할은?

○ 가교역할이다. 중심을 좋아하는데 중심은 아주 안 좋은 사고방식이다. 중심지향적 사고는 모두가 하고 싶어 하지만 모두가 하면 복잡한 것이다. 민족주의만 가지고는 안되고 개방주의적인 민족주의, 국제주의가 필수다. 한국의 위상 높이기 위해서 민족주의적으로 지역협력을 얘기하면 다른 나라들이 안 봐준다. 한국은 중국과 일본의 가교역할. 동아시아 차원에서 동북아와 동남아의 가교역할을 해야 한다.



국제연대위원회


Posted by 영기홍
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